Достаточно общая теория управления (Расовые доктрины в России: их возможности и целесообразность следования им в исторической перспективе)

“рулит”, какие процессы поддерживает своею деятельностью, а какие процессы

подавляет, и вспомнит детство: «Крошка сын к отцу пришёл, и спросила кроха:

“Что такое хорошо? и что такое плохо?” — С постановки именно этих вопросов

начинается вхождение в управление.

Пока он не выявит объективно истинных связанных с конкретными

обстоятельствами жизни общества (а не его личной) ответов на эти вопросы,

положение его и его близких будет усугубляться вплоть до полного

искоренения их из бытия[101]. И это тем более так, если в культуре уже

нашла своё выражение альтернативная концепция общественного управления,

которая объективно более правильно отвечает на вопросы «Что такое хорошо, и

что такое плохо?», нежели та, которую поддерживают своей деятельностью (тем

более бездумно-автоматически соответственно традиции) управленцы, терпящие

бедствия.

Следующим, более низкочастотным по отношению к животному строю психики,

по частотным параметрам возмущающих воздействий, которым он не в силах

противостоять, является строй психики биоробота-зомби. В нём обусловленные

традиционной культурой программы поведения обладают более высоким

приоритетом значимости, нежели инстинктивные и рефлекторные. Поэтому в тех

продолжительных процессах, из которых носители животного строя психики

вытряхиваются позывами инстинктов и автоматической отработкой рефлекторных

реакций, или в которые носители животного строя психики даже не могут

войти, носители строя психики биоробота-зомби, запрограммированные

культурой, удерживаются просто потому, что в каких-то обстоятельствах их

психика отвергает те линии поведения, с которыми соглашается животный строй

психики либо строй психики, низведенный до животного курением, алкоголем,

более сильными наркотиками и психотропными средствами.

Самое массовое из психотропных средств — доставляемые на дом телевидением

и интернетом увлекательные грёзы, расслабленно или вожделенно внимая

которым, досужие субъекты забывают о том, что им дано Свыше быть Людьми, и

выпадают из управления низкочастотными процессами, становясь жертвами тех,

кто злоупотребляет властью, в том числе и над их психикой.

Однако бывают обстоятельства, в которых традиционные управленческие

решения оказываются неэффективными. В таких обстоятельствах носители строя

психики зомби при обработке информации выпадают из относительно

низкочастотных процессов управления, поскольку в их психике безусловная

предпочтительность традиции перед решением, отвергающим традицию либо

просто новым, парализует их способность мыслить и выработать нетрадиционное

решение, на основе которого они могли бы поддерживать течение процесса в

дальнейшем, когда традиционные решения ведут процесс к краху.

Традиционная ветхозаветно-талмудическая культура иудаизма — с её запретом

на пьянство (хотя она и поддерживает умеренную регулярную выпивку) и

беспощадностью к нарушителям ветхозаветно-талмудического Закона и

отступникам от него — это культура воспроизводства строя психики зомби в

преемственности поколений.

В исторически реальных условиях традиции культур большинства народов

библейской цивилизации, в которых традиции алкоголизма (пития в меру и без

меры) укоренились в качестве само собой разумеющейся обязательной нормы,

несут программы искусственного низведения до животного строя психики если

не всех, то основной массы населения.

Соотношение частотных диапазонов устойчивой работоспособности животного и

низведенного к животному строя психики и строя психики зомби таково, что

пьющие борцы с “жидомасонским заговором” не имеют никаких шансов на победу.

В тот период, пока они будут в очередной раз выпивать, они выпадут из

состояния в котором возможно эффективное противодействие осуществлению

“заговора”[102], а если быть более точным, то в силу того, что к осознанию

необходимости борьбы с “жидомасонским заговором” они приходят в

традиционной пьяной культуре, они вообще не могут войти в состояние, при

котором могут действовать в тех же частотных диапазонах, что и ветхозаветно-

талмудические зомби, отдавая без боя им низкочастотный диапазон процессов

управления, через который осуществляется управление высокочастотными

процессами, вложенными в низкочастотные.

Но даже отрезвление в пределах библейской культуры, например за счёт

признания официальной иерархией Православия истинным вероучения

трезвенников — последователей братца Иоанна Самарского (Чурикова)[103] — не

решение проблемы противоборства с “жидомасонским заговором”. Дело в том,

что библейская традиция содержит программы поведения зомби-управленцев

(“расы господ” — иудеев) и программы поведения зомби-труженников (членов

разнородных канонически-новозаветных церквей, обычно именуемых

“христианскими” безо всяких к тому оснований в содержании их вероучения).

Эти программы взаимно согласованы умельцами в области заклинания социальной

стихии таким образом, что все будут исполнять предназначенные им роли:

ветхозаветно-талмудические зомби — править (а не управлять), а новозаветные

зомби — производительно трудиться в сфере производства и в сфере

обслуживания.

Но зомби, живущие по программам шариата и исторически реального ислама не

вписываются в эту систему, поскольку нормы коранической культуры отрицают

за всеми без исключения право одурманивать себя алкоголем и другими

наркотиками, а также порицают и обязывают искоренять ростовщичество вообще,

и в частности, — иудейскую монополию на корпоративное международное

ростовщичество, предписанную Библией, с которой соглашаются все

новозаветные церкви, временами запрещая ростовщичество только своим

последователям, но не искореняя из жизни общества иудейского

ростовщичества. Это — одна из причин, почему ислам — не коранический, а

даже исторически реальный, в котором многие, называющие себя мусульманами,

всего лишь поклоняются молитвенному коврику под чтение Корана на непонятном

им арабском языке, является для хозяев библейской доктрины врагом № 1. Тем

более опасным врагом для них является коранический ислам — осмысленное

участие человека по его свободной и доброй воле в непреклонном

осуществлении Божьего промысла всегда и сейчас.

Однако было бы ошибочно думать, что библейская культура, представляющая

собой культуру воспроизведения в преемственности поколений строя психики

зомби, и строя психики зомби, искусственно низведенного до животного строя

психики, возникла сама собой естественно исторически под управлением

коллективного бессознательного. Тем более ошибочно думать, что в этой

мерзости, препятствующей человеку потенциальному стать человеком

состоявшимся, воплощён благой Божий Промысел. Она возникла и существует

попущением Божьим до срока, по истечении которого она отойдёт в прошлую

историю, будучи осознанной как заблуждение человечества.

Она — порождение умысла, умысла по своекорыстному разумению тех, кого не

устраивали культурные традиции далёкого прошлого, когда национальные

культуры в разных регионах развивались во многом обособленно друг от друга,

а своеобразие каждой из них во множестве, на взгляд зачинателей Библейского

проекта, мешало объединению человечества под единой властью[104]. В итоге

они своим разумением дошли до идеи холодной войны за установление своего

безраздельного мирового господства. Главным методом этой холодной войны

стало культурное сотрудничество.

Сначала война велась в форме иудейской международной ростовщической

монополии, и мир попросту скупался у доверчивых и бездумных в глобальных

масштабах. Чтобы Учение, оставленное Христом, не воспрепятствовало этой

агрессии, его было решено приспособить к нуждам её осуществления, а для

этого оно было извращено. После этого народам — жертвам агрессии — стали

навязывать единое вероучение, которое призвано было обеспечить

возникновение в коллективном бессознательном каждого из них общих всем им

информационных массивов (блоков типа «common» — «общее» в переводе на

русский), обладающих высшей иерархической значимостью, нежели прежние

национальные традиции, но одинаково подчиняющие их ветхозаветным программам

зомбирования иудеев, модифицированными для действия в новой исторической

эпохе Талмудом.

Осуществление Библейского проекта на каждой стадии (при Моисее, миссия

которого была направлена на то, чтобы пресечь в корне эту мерзость, но была

отвергнута иудеями; после Моисея до Христа; после Христа до Никейского

собора, утвердившего каноны нового культа; в последующие эпохи) требовало

разумного целесообразного (как бы к этим целям ни относились мы)

творчества, несовместимого с прежними традициями; требовало творческого

управления процессами становления и модификации культов и традиций на

протяжении многих поколений. Это всё — деятельность, принадлежащая к ещё

более низкочастотному диапазону, чем диапазон частот, в котором дееспособны

носители строя психики зомби, в котором следование традиции обладает высшей

приоритетностью по отношению к творчеству, способному изменить традицию или

искоренить её.

Но по своему существу Библейский проект и вся история его проведения в

жизнь это история управления глобальным историческим процессом носителями

демонического строя психики, на основе ограниченного собственного разумения

индивидов и коллективов, причастных к управлению проектом. Вследствие

ограниченности разумения и прочих возможностей всякого индивида и их

коллективов для демонического типа строя психики, также существует предел

продолжительности процесса (частотный рубеж), за которым демонизм

утрачивает способность к эффективному (по отношению к избранным им целям)

управлению, оставаясь ограниченно дееспособным в относительно более

высокочастотных диапазонах.

Человечный же строй психики — в ранее определённом смысле этого термина —

проявляет свою дееспособность во всех рассмотренных частотных диапазонах и

за их границами на основе осмысленных диалоговых отношений с Богом —

Творцом и Вседержителем.

Только при демоническом и человечном строе психики индивид в состоянии

осознанно-осмысленно поддерживать своею деятельностью процессы,

продолжительность которых превосходит продолжительность его жизни. Но

только человечный строй психики сопричастен вечности и выражает её

нравственно-этические и прочите нормы в ограниченной по срокам жизни.

Вследствие такого распределения дееспособности каждого из рассмотренных

типов строя психики по частотным диапазонам, вероятностно предопределены

проигрыши конфликтных ситуаций между множествами носителей каждого из них:

носители животного строя и низведенных средствами культуры до животного

типов строя психики (по частотным параметрам) проигрывают всем; зомби, в

чьей психике наивысшим приоритетом обладают традиции культуры, проигрывают

носителям демонического и человечного строя психики; носители демонического

строя психики проигрывают носителям человечного.

В основе такой вероятностно-статистической предопределённости лежит

логика отдания безусловного предпочтения участию в более высокочастотных

процессах, свойственная каждому из типов строя психики в его сопоставлении

со всеми прочими. Под проигрышем конфликта здесь понимается —

неосуществлённость поставленных целей управления, а равно и потеря

устойчивости достигнутым результатом или его обесценивание спустя какое-то

время при рассмотрении конфликта на достаточно широком частотном диапазоне.

Вследствие того, что тип строя психики более высокочастотный (по критерию

отдания безусловного предпочтения) не видит или извращенно понимает те

процессы, которые имеют место в диапазоне относительно низких частот, то,

даже достигнув вожделенного результата, он может не заметить сопутствующих

низкочастотных приложений к нему, вследствие чего может воспринять своё

реальное поражение уже неизбежное в будущем[105] за бесспорную победу,

достигнутую уже прямо сейчас. Это подобно тому, как рыбаки, проводя весь

день на ловле в океане, возвратившись к берегу вечером, обнаруживали, что

их деревня смыта цунами — длинной (т.е. низкочастотной по отношению к

спектру частот обычного волнения) и пологой на глубине волной, — которую

они не заметили, будучи в море, когда она проходила через район их промысла

из района далёкого подводного землетрясения[106].

Статистически предопределённым следствием такого рода поражений более

высокочастотных типов строя психики в конфликтных ситуациях с относительно

низкочастотными типами строя психики является исчезновение более

высокочастотных типов строя психики (либо непосредственно в ходе конфликта,

либо в результате им вызванных последствий, одним из которых является

переосмысление прошлого и самого конфликта, влекущее переход к иному, более

жизнеспособному типу строя психики). Но для взрослого индивида — это не

лестница, по которой он должен подниматься со ступеньки на ступеньку, как

это толкуют сторонники многоступенчатых систем посвящений как явных, так и

тайных.

То, что эти типы строя психики перечислены в последовательности создает

иллюзию, что они — ступени одного и того же пути восхождения общества. Но

если то обстоятельство, что несовершеннолетняя личность в своём развитии от

младенчества до взрослости последовательно проходит разные стадии, на

каждой из которых более или менее ярко выражая в своём поведении в разные

возрастные периоды черты каждого из названных типов строя психики, можно

считать нормальным, то для общества и человечества в целом такую

последовательную эволюцию нормальной считать нельзя. Для всякого общества и

человечества в целом эволюционный путь цивилизации один: «животный строй

психики ( человечный строй психи»; но возможно отклонение от этого

нормального пути развития: «животный строй психики ( строй психики зомби-

биоавтомата ( демонический строй психики ( гибель цивилизации (либо

вследствие демонического самоубийства, либо вследствие пресечения Свыше

движения по тупиковому пути, чему примером гибель Атлантиды).

Но с пути в демонический эволюционный тупик, никогда не поздно повернуть к

человечности.

Из любого состояния возможен взлёт к человечному строю психики, минуя все

промежуточные (в смысле их распределения по частотным диапазонам).

И этот взлёт из животного строя психики может быть осуществлён легче,

нежели из строя психики зомби или демонического, поскольку в животном строе

психики меньше пут, так как при строе психики зомби диктат инстинктов

сдерживается, а не происходит освобождения от него; а демонический строй

психики к сдерживанию инстинктов в определённых ситуациях ещё добавляет и

преодоление в каких-то ситуациях традиций культуры и прочих программ

поведения, свойственных строю психики зомби. Вследствие этого строй психики

зомби и демонический строй психики несут в себе разнородные внутренние

конфликты личности, от большинства которых свободен носитель животного

строя психики (но последнее не касается низведения личности к животному

строю психики искусственными средствами, что добавляет ко внутренней

напряжённости зомби и демонов какие-то дополнительные внутренние

конфликты).

Внутренняя конфликтность при типах строя психики зомби, демоническом, и

низведённом до животного у каждого индивида обладает своеобразием. Это

своеобразие внутренней конфликтности каждого порождает проблемы во

взаимоотношениях индивидов в их общественной жизни. Вследствие этого

коллективная психика общества также складывается внутренне конфликтной, по

какой причине коллективное бессознательное общества оказывается не

способным поддерживать лад в обществе. Это воспринимается индивидами, как

конфликт личности и общества. Выходов из этого конфликта два:

. либо воздействие на коллективное бессознательное в направлении

разрешения внутренней его конфликтности;

. либо обособление от общества, поддержание с ним “вооруженного

нейтралитета”, что требует накачки разнообразных своих собственных

возможностей, а это по существу представляет собой бесперспективную

попытку подменить своей персоной всё человечество.

Второе преобладает в обществе Запада, которое уйдя от стадности (индивид

— собственность племени), свойственной господству животного строя психики,

перешло к культу индивидуализма. Но именно этот культ индивидуализма

способен создать серьёзное препятствие для общества Запада при переходе к

человечному строю психики и соборности — типу коллективного

бессознательного, ему соответствующему. Вследствие этого прямой переход от

животного строя психики и низведенного до животного искусственными

средствами к человечному строю психики, минуя зомби и демонический, для

общества предпочтительнее.

Такова Объективная реальность, если смотреть на неё трезво и называть

вещи своими именами, памятуя о взаимосвязях вещей. И ничто не мешает, чтобы

именно этот путь осознанного перехода к человечному стал для России и

человечества в целом — магистральным путем развития культуры, системы

воспитания и образования, нормой жизни общества.

4. Вожделение противоестественного

Теперь посмотрим, что рекомендуют представители интеллектуальной “элиты”

для того, чтобы покончить с нынешним кризисом общественного развития и не

допустить деградации страны и её исчезновения. Обратимся к журналу “МОСТ”,

№ 25, 1999 г. В нём опубликована статья руководителя Центра по разработке

комплексных экономических программ “Модернизация” Евгения Гильбо

“Технократия должна выдвинуть компетентных национальных лидеров”. Статье

предшествует преамбула:

«Существует две системы знаний о мире, а значит — и две системы

образования. Первая система знаний предназначена для широких масс. Вторая —

для узкого круга, призвание которого — управлять.

Исторически это различение прослеживается во всех типах культур, с

системой образования которых мы знакомы. Уже в Древнем Египте (откуда и

выплеснулся Библейский проект установления безраздельного мирового

господства на “элитарно”-невольничьей расовой основе и монополии иудеев на

международное ростовщичество: — наше уточнение при цитировании) образование

для чиновников и низших жреческих каст значительно отличалось от того, во

что посвящали узкий круг избранных, составлявших верхушку жреческой касты и

окружение фараонов. В древней Месопотамии мы видим подобное же различение.

В древней Иудее знания для народа (Тора, Талмуд и летописи) также сильно

отличалось от знаний, достигнутых левитами. Наконец, христианская церковь

на протяжении своего господства над умами средневековой Европы также имела

одну истину для народа и рядового клира, и совсем другую — для

посвящённых».

Этот отрывок показателен как в отношении того, что в нём прямо сказано,

так и в отношении того, что обойдено молчанием, хотя в истории человечества

является категорией не меньшего порядка значимости, просто в силу того, что

отличает это, обойденное молчанием, от всего того, что перечислено. В этой

преамбуле почти всё правда. Но есть и заведомая ложь, для выявления которой

необходимо обратить внимание на некоторые бросающиеся в глаза странности.

Первое: только в приложении к Египту прошлых эпох слово «древний» набрано

с заглавной буквы. В приложении к Иудее и Месопотамии слово «древний»

набрано со строчной буквы. Почему? — Потому что это — знаковое различие.

Это выделение заглавной буквой древности Египта — знак того, что древний

Египет и доныне — оккультная метрополия (по-русски говоря столица)

современной нам библейской цивилизации, представляющей собой завоёванную на

основе осуществления Библейского проекта колонию владык древнего Египта.

Это так вне зависимости от того, понимает это Гильбо либо же нет, и

бездумно-автоматически — в соответствии с традицией — пишет «Древний

Египет», начиная оба слова заглавными буквами.

Второе: соответственно нормам словоупотребления русского языка следует

писать и говорить: «это различие прослеживается», «видим подобное же

различие». Но Гильбо систематически пишет не «различие», а «различ-ЕН-ие».

В слово вклинился суффикс «ен», по смыслу не уместный в этом контексте.

Если исходить из психологической подоплеки, то такие явления возникают не

как бессмысленные ошибки, но либо вследствие того, что индивид

бессознательно проболтался о том, о чём, как он осознаёт, ему говорить не

д(лжно; либо вследствие того, что некое слово начинают злоумышленно

систематически употреблять в том контексте, в котором оно неуместно, дабы

его смысл стал размытым, а в свойственном ему контексте это слово перестали

бы понимать сообразно тому, о чём идёт речь. В ряде ситуаций первое и

второе совпадают: тогда индивид пробалтывается о чем-то под воздействием

вполне целесообразного поведения того фрагмента коллективного

бессознательного общества, в котором он участвует.

Чтобы выявить, что стоит за этой статьей Е.Гильбо, необходимо некоторые

её фрагменты соотнести с исторической действительностью и вскрыть те

умолчания, которые тематически не бессмысленны в её контексте. Гильбо

пишет:

«Повторюсь, речь идёт не о каких-то тайных знаниях (предназначенных для

высших посвященных в науку и практику управления: наше пояснение по

контексту), но об определённом видении мира, способности осознать и усвоить

эти представления, применить их к строительству эффективной экономической

структуры российского общества».

То есть Гильбо знает, что образование “для высших” в перечисленных им

культурах древности и большинстве других, которые он упоминать не стал,

отличалось от образования “для всех”, не столько фактологией

предоставляемых знаний (Мир общий для всех, вследствие чего факты тоже

большей частью общие), а мировоззрением, точкой зрения на Мир, отношением к

нему (а точки зрения могут быть разные, и с одних видно хуже, а с других

видно лучше: больше и детальнее).

Конечно, в преамбуле он не мог (да в этом нет и необходимости)

перечислить все культуры, все региональные цивилизации прошлого и

настоящего, основанные на такого рода разделении системы образования: “все”

должны покидать её носителями одного мировоззрения, а малочисленные

“призванные” (кем призванные? — этот вопрос также обойден молчанием) стать

высшими управленцами — носителями другого мировоззрения. Но назвать

единственную культуру, в основание которой изначально положен завет

стремиться к построению общества, в котором единое мировоззрение для всех

без исключения, и носителями его являются и простые труженики, и высшие

управленцы, — следовало.

Такая культура есть на Земле. В её основе уже более 1300 лет (!!!) лежит

Коран. В Коране многократно порицается монополия на знание, позволяющая в

условиях реальных законов ценообразования, действующих в обществе, получать

как непосредственно, так и опосредованно монопольно высокую цену за своё

участие в общественном объединении профессионального труда. В частности,

Сура 39 “Толпы” прямо указует на то обстоятельство, что монополия на знания

— искушение, поскольку открывает возможности к обогащению за счёт

обездоленных, в том числе и разделением системы образования “для всех” и

“не для всех”:

«50(49). И когда постигнет человека зло, он взывает к Нам. Потом, когда

обратим Мы это в милость от Нас, он говорит: “Мне это даровано по знанию”.

Нет, это — искушение, но большая часть из них не знает!»[107]

То же самое в переводе М.-Н.О. Османова:

«Когда человека постигает какое-либо бедствие, он взывает к Нам. Когда же

Мы даруем ему какую-либо милость от Нас, он говорит: “Это даровано мне за

мои знания”. Нет, это было испытанием, но большая часть людей не ведает об

этом».

Сура 28 “Рассказ” о том же ещё более определённо:

«78(78). Он сказал: “То, что мне даровано, — по моему знанию”. Разве он

не знал, что Аллах[108] погубил до него из поколений тех, кто был сильнее

его мощью и богаче стяжанием. И не будут спрошены о своих грехах грешники!»

То же самое в переводе М.-Н.О. Османова:

«[Карун] ответил: “То, что даровано мне, [даровано] за моё умение”.

Неужели он не знал, что Аллах до него погубил [целые] поколения, которые

превосходили его мощью и богатством? Подобных грешников даже допрашивать не

станут [в Судный день].

Последнее касается и Гильбо персонально и его рассуждений на тему о

необходимости постановки в России системы образования, «для узкого круга,

призвание которого — управлять» (кто, как, на основании чего определяет

принадлежность индивида к этому “узкому кругу”?). Именно эта система

целенаправленно искореняется в России с 1917 г. и будет необратимо изжита

иной системой образования, воспитываемое которой мировоззрение позволит

каждому члену общества (рожденному без синдрома Дауна и т.п. патологии,

препятствующей нормальному развитию психики) входить в сферу управления по

его воле по мере необходимости[109].

Знал это Гильбо к моменту написания этой статьи? — Обязан был знать (в

силу того, что руководство Центром «Модернизация» обязывает к

профессиональной компетенции) и знал. И признаки этого знания есть и в

статье Гильбо:

«Россия имеет шанс перейти из разряда стран “3-го мира” в разряд ведущих

мировых держав гораздо быстрее, чем она совершила обратную эволюцию.

Необходимое условие для этого — преодоление того отличия от развитых стран,

которое есть у сегодняшней России и всех стран “3-го мира”: отсутствие

касты правителей (носителей предназначенных не для всех управленческих

знаний и навыков в преемственности поколений: наше пояснение при

цитировании).

Но даже в случае распада России подобная каста несомненно понадобится

Петербургу, который станет центром нового балтийского государства. От того,

насколько быстро эта каста будет готова принять на себя осуществление

концептуальной власти, зависит срок, когда начнётся новый подъем Великого

города».

В приведенном фрагменте знаковым является термин «концептуальная власть».

Его следует понимать двояко: во-первых, как тот вид власти, который даёт

обществу концепцию его жизни в преемственности поколений как единого

целого; во-вторых, как власть самой концепции над обществом —

информационную внутреннюю скелетную опору для всей его деятельности[110].

Этот термин — не произведение научных изысканий Гильбо. Он вычитал его из

работ Внутреннего Предиктора СССР, в которых явление концептуальной власти

описано терминологически определённо с точки зрения достаточно общей теории

управления. Внутренний Предиктор СССР — коллективная общественная

инициатива — и уже осуществляет концептуальную власть, что невозможно не

увидеть и не понять из его работ.

Концептуальная власть осуществлялась и в древности в том типе культуры,

который так полюбился Гильбо вследствие того, что в нём есть разделение

общества на их “благородия, превосходительства, святейшества” — “элиту”, к

которой он себя причисляет, и на подвластное “элите” рабочее быдло, от

которого Гильбо, как и многие другие претенденты в разного “их

превосходительства”, отделяет себя по умолчанию. Но исторически реально в

умолчаниях толпо-“элитарного” общества лежит и тот факт, что есть не одна

“элита”, а иерархия многих “элит”. И с каждой ступени этой иерархии все

низшие, возомнившие себя какой-то “элитой”, — рабочее быдло, что бы они из

себя ни изображали, и как бы ни пыжились изобразить ещё нечто более

превосходящее этот статус, предопределённый для них концептуальной властью

толпо-“элитарного” общества.

Соответственно и Гильбо в этой системе принадлежит к какому-то отряду

рабочего быдла, причем бессмысленно бунтующему отряду, что наказуемо

хозяевами системы. Бунт Гильбо выражается, в частности, в том, что в этой

системе нет места термину «концептуальная власть»; а бессмысленность бунта

— в том, что Гильбо привлекает чуждый системе термин для того, чтобы

породить новую, более дееспособную чем прежние, “элиту” и сохранить тем

самым толпо-“элитаризм” — “элитарно”-невольничий строй — в какой то новой

форме.

Концептуальная власть осуществляется в толпо-“элитраных” социальных

системах на основе посвящений, большей частью кланово-замкнуто. На

разработку и употребление соответствующего терминологического аппарата есть

запрет коллективного бессознательного высших “элитарных” групп. У не-

“элитарного” же большинства общества в прошлом просто не было свободного

времени для того, чтобы переосмыслить бытие своего общества и человечества

в целом и перейти к иному мировоззрению, на основе которого был бы развит

соответствующий терминологический аппарат, позволяющий перейти обществу к

новому качеству своего бытия.

Этот системный запрет на терминологию обусловлен как внутренним страхом

толпы (“элита” тоже толпа, но более образованная, чем простонародье) перед

самодержавием концептуальной власти и неподотчётностью её никому в

обществе, так и страхом особенно “элиты” потерять монополию на знание и

власть, позволяющие получать монопольно высокие цены за своё участие в

общественном объединении профессионального труда как непосредственно, так и

опосредованно[111]. Последнее необходимо пояснить: если в обществе нет

однозначно понимаемого терминологического аппарата, то проболтаться о том,

что возможно было бы описать с помощью этого терминологического аппарата,

невозможно: нет слов, символов, а подчас и образов. Отсутствие

терминологического аппарата при развитой системе многозначных иносказаний,

однозначно понимаемых только при освоении ключей, при развитой системе

неформальной передачи практических навыков — одно из средств охраны ото

всех тех “тайных” знаний, которые в своём коллективном бессознательном

несли касты высших управителей (а не правителей, как пишет Гильбо),

управленцев в древнем мире.

Как только в обществе появляется терминология, то сохранение тайны на

этих принципах становится невозможным, поскольку даже ничего не способные

понять попугаи и зомби-магнитофоны будут распространять в обществе прежде

тайное знание, пересказывая где-то как-то услышанные ими слова. Пусть они

не понимают смысла слов сами, но их услышат те, кто поймёт, о чём идёт

речь. А это влечёт за собой качественное изменение бытия общества.

Гильбо, сохраняя приверженность толпо-“элитарной” структуре общества и

употребляя терминологический аппарат, гарантирующий однозначность понимания

сказанного и прочитанного всеми, рекомендует срочно[112] воспитать касту

управленцев, чье мировоззрение отличало бы их ото всех остальных. Если бы

он не был привержен толпо-“элитаризму” вследствие “элитарного” демонизма,

то он упомянул бы в своей статье Коран, идеалы коранической культуры,

согласно которым общество должно быть мировоззренчески единым, и вследствие

этого не разделённым на толпу и “элиту”, и поддержал бы своею деятельностью

коллективную общественную инициативу, называемую ныне Внутренний Предиктор

СССР, которая развивается в направлении осуществления коранических идеалов

общественной жизни как Царствия Божиего на Земле (но в этом случае его

статья не была бы опубликована в журнале для “элиты” управленцев).

Рассматриваемая нами его статья представляет собой очень выразительную

иллюстрацию того, как носители строя психики зомби и “элитарно”-

демонического строя психики делают то, чего не понимают, вследствие чего

сами же разрушают возможности осуществления того, к чему стремятся,

расчищая дорогу и место свершениям других.

И причина этого не в том, что Гильбо чего-то не понял при чтении работ

Внутреннего Предиктора СССР: они поддаются однозначному пониманию на основе

владения грамматикой русского языка; но то, что становится из них понятным,

не всегда и не всем читателям оказывается нравственно приемлемым.

Нравственная неприемлемость Концепции Общественной безопасности,

ориентированной на переход к обществу, в котором человечный строй психики в

ранее определённом смысле этого слова — норма, представляет собой

непреодолимое препятствие для того, чтобы перейти от порочного

мировоззрения (каждое на свой манер) “для правящей элиты” или мировоззрения

“для толпы”, с указания на факт различия которых начал свою статью

Е.Гильбо.

5. О мировоззрении вообще и о его основе

Но человечный строй психики кроме того, что охватывает своею

дееспособностью наиболее широкий частотный диапазон от самых скоротечных

процессов до процессов, длительность которых превосходит время жизни

нынешней цивилизации, включает в себя своеобразное мировоззрение, которое

невозможно или не вполне (т.е. ограниченно) работоспособно в других типах

строя психики. Иными словами, человечный строй психики невозможен без

определённого мировоззрения, поскольку это было бы попыткой его

осуществления без информационно-алгоритмического “внутреннего скелета”.

Осознанно-осмысленная деятельность человека — это выражение его

мировоззрения, через призму которого преломляются все потоки входящей

информации, приносимой телесными и биополевыми органами чувств, и

информации встающей из памяти, которая соотносится с входящим потоком

информации.

Поэтому, когда речь заходит о мировоззрении человека, то по существу

подразумевается, что необходимо выявить параметры этой «призмы», не имея

доступа в неё (чужая душа — потёмки), только на основании наблюдения за

входными и выходными процессами этой «призмы». В ХХ веке в кибернетике[113]

такого рода задача получила название «задачи о чёрном ящике», устройство и

предназначение которого не известны (естественно, речь идёт не о бортовом

самописце летательного аппарата или иного технической системы,

предназначенном для того, чтобы уцелеть во всякой катастрофе и, чтобы по

его записям эксперты выясняли её причины).

Но «задача о чёрном ящике» — не что-то из передовых рубежей науки века

сего. И.Кант рассматривал её ранее, называя «чёрный ящик» современной нам

кибернетики «вещью в себе». «Вещь в себе» И.Кант охарактеризовал как не

познаваемую в принципе. Но и он не был первым и не стал последним: и до

него, и после него история знала многих выразителей более или менее

последовательного и полного агностицизма (учения о невозможности познавать

Объективную реальность): «невозможно дважды войти в одну и ту же реку»

(потому что вода в реке меняется, вследствие того, что река течёт); и

возражение на это ещё более крутого агностика «невозможно даже один раз

войти в одну и ту же реку» (поскольку река течёт и изменяется пока Вы в неё

входите), — это из споров философов-абстракционистов древней Греции.

Однако есть и в наши дни философы-абстракционисты, настаивающие на том,

«что мир “устроен” достаточно неопределённо, а выделяемые в нём объекты

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17